VI.[22] [我們現在提到的帕皮亞斷言，他從那些陪伴使徒的人那裡領受了使徒的言論，他更斷言他親自聽過亞里士提安和長老約翰[23]。因此，他經常提到他們的名字，並在他的著作中給出了他們的傳統。我們對這些情況的記錄或許並非無用。此外，將帕皮亞已經給出的陳述，加上他講述一些神蹟奇事、並聲稱他從傳統中獲得這些知識的其他段落，也是值得的。使徒腓力與他的女兒們在希拉波利斯的居住情況已在上面提到。我們現在必須指出，生活在同一時代的帕皮亞是如何敘述他從腓力的女兒們那裡收到了一段奇妙的敘述。因為他敘述在他那個時代，一個死人被復活了[24]。他還提到了另一個關於被稱為巴撒巴（Barsabas）的猶士都（Justus）的神蹟，講述他如何吞下致命的毒藥，卻因主的恩典（Grace）而沒有受到傷害。此外，同一個人還記錄了其他來自非書面傳統的事物，其中包括一些奇怪的比喻和救主的教導，以及一些更具寓言性質的事物[25]。在這些事物中，他說在死人復活之後將會有一個千禧年，那時基督的個人統治將建立在這個地球上。他更在他的著作中傳遞了前面提到的亞里士提安關於主言論的其他敘述，以及長老約翰的傳統。 關於這些點的資訊，我們只能將讀者引向書籍本身；但現在，對於已經作出的摘錄，我們將加上一條關於撰寫福音書的馬可（Mark）的傳統，這是他[帕皮亞]以如下文字給出的：] 長老是這樣說的。馬可成為彼得的翻譯，準確地寫下了他所記得的一切。然而，他並非按確切順序敘述基督的言論或行為。
因為他既沒有聽過主，也沒有陪伴祂。但後來，正如我所說，他陪伴了彼得，彼得根據[聽眾的]需要調整了他的教導，但並無意對主的言論給出正規的敘述。因此，馬可這樣寫下他所記得的一些事情，並沒有錯。因為他特別注意一件事，就是不遺漏他所聽到的任何東西，也不在陳述中放入任何虛構的內容。[這就是帕皮亞關於馬可的敘述；但關於馬太（Matthew），他作了如下陳述：] 馬太用希伯來語編纂了[主的神諭]，每個人都盡其所能地翻譯它們。[同一個人使用了約翰第一書和彼得書信中的證據。他還講述了另一個關於一個女人[26]的故事，她在主面前被控告犯了許多罪，這可以在《希伯來福音》中找到。]